原標(biāo)題：中國精神是文藝之魂（文藝觀象）
對話人：張 江（中國社會科學(xué)院副院長,、教授）
劉慶邦（北京市作家協(xié)會副主席,、作家）
張未民（吉林省作家協(xié)會主席、批評家）
雷 達（中國小說協(xié)會會長、批評家）
向云駒（《中國藝術(shù)報》總編輯,、批評家）
核心閱讀
文學(xué)創(chuàng)作是一種內(nèi)在生活和精神勞動，是一項關(guān)乎靈魂的事業(yè),。我們的寫作如果不能影響別人的靈魂,，至少可以觸碰我們自己的靈魂
如何透過核心價值觀的概念硬殼把握它的生活本性，還原它的形象氣韻和生命神髓,，體現(xiàn)它的情感共鳴,，這一點對文藝家來說尤為重要
一個民族的文學(xué)倘若沒有精神上的正能量作為基礎(chǔ)、作為理想,、作為照徹寒夜的火光,，它的人文精神內(nèi)涵和思想藝術(shù)境界就要大打折扣
新的時代，中國文藝仍需以中國精神為魂魄,，砥礪品格,，凝煉氣韻，以更多有筋骨,、有道德,、有溫度的優(yōu)秀作品匯入時代前進和民族復(fù)興的滾滾洪流
張江：什么樣的作品可以稱得上“高峰”之作？不同的人可能有不同的答案,，但有一點可以成為共識,，那就是好作品一定與靈魂有關(guān)，它能夠觸動靈魂,、塑造靈魂,、滌蕩靈魂。
文藝是關(guān)乎靈魂的事業(yè)
劉慶邦：當(dāng)下的文藝,，總體上看亂花迷眼,，具體看又精品無多。對此,，作為一個作家,，作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，不可把自己當(dāng)成局外人,，去埋怨環(huán)境,，埋怨媒體，埋怨評論家,，甚至埋怨讀者,。還是要眼睛向內(nèi),，來一番自省，看看自己在整個文學(xué)生態(tài)中扮演了什么樣的角色,，是不是為文學(xué)園地提供了積極,、健康、向上,、美麗,、有益的東西。
作家是人類靈魂的工程師,，對于這個說法,，每個作家都耳熟能詳，但不是每個作家都能認(rèn)同,。有的作家報以微笑,，認(rèn)為這個說法高了，是在為作家戴高帽——不就是碼碼字嘛,，哪里就夠得上靈魂呢,，哪里敢與工程師相提并論呢？
我對這個說法也有些敬畏,，從不敢輕易把自己的職業(yè)與這個說法相聯(lián)系,。不是謙虛，真的,，我認(rèn)為自己的寫作勞動與人類靈魂的工程師還差得很遠,。然而，我不能不承認(rèn),，文學(xué)創(chuàng)作的確是一種內(nèi)在生活和精神勞動,，的確是一項關(guān)乎靈魂的事業(yè)。我們的寫作如果不能影響別人的靈魂,，至少可以觸碰我們自己的靈魂，通過寫作改善自己的靈魂,，不斷完善自我,。
我越來越深切地體會到，作家的寫作是作家的生命之歌,，是他精神生命的存在形式,。作家的創(chuàng)作過程與作家的生命狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系，作品的質(zhì)量取決于生命的質(zhì)量,，作品的力量取決于生命的力量,，作品的分量取決于生命的分量。所謂生命的質(zhì)量,，是指一個作家的人格,。高尚的人格應(yīng)當(dāng)包括善良的天性,、高貴的心靈、良好的道德,、悲憫的情懷和堅強的意志,。生命的力量，主要是對一個作家的思想能力以及他所達到的思想深度,、思想寬度和思想高度而言,。一個作家勤學(xué)、善思,，對世界有獨特的看法,，又勇于并善于表達自己的看法，這樣的作家才稱得上生命有力量,。魯迅就是一位極具生命力量的作家,。史鐵生身體不好，常年在輪椅上生活,、寫作,，但他對生命的不懈追問，對人生意義的深入思索,，顯示出強大的生命力量,。作家生命的分量不是先天就有的，是受過挫折,，經(jīng)過坎坷,，甚至被誤解過，被輕視過,，被批斗過,，鍛煉再鍛煉，加碼再加碼,，生命才逐漸變得有分量起來,。沈從文評價司馬遷說，司馬遷之所以能夠?qū)懗鰝ゴ蟮摹妒酚洝?，得益于他的憂患意識和生命的分量,。不論是司馬遷，還是沈從文,，他們的生命都很有分量,，因而才寫出了有分量的傳世作品。
像司馬遷,、魯迅,、沈從文、史鐵生這樣的作家,，才是真正的人類靈魂的工程師,。他們的作品為我們樹立了極高的標(biāo)桿,，雖不能至，心向往之,。
弘揚核心價值觀是文藝內(nèi)在需要
張江：雖不能至,，心向往之，是一個作家的高尚追求,。文藝作品不僅是創(chuàng)作者個人修為,、素養(yǎng)、德行的外化,，更應(yīng)該是整個社會核心價值觀念的承載和傳播,。惟其如此，文藝才能在更廣闊的意義上實現(xiàn)其價值,。這既是文藝的社會責(zé)任,，也是文藝的內(nèi)在需要。
張未民：“富強,、民主,、文明、和諧,；自由,、平等、公正,、法治,；愛國、敬業(yè),、誠信,、友善”，這二十四個字,，是對我們生活實踐的正能量的集中表達,，具有向上的道德崇高性，同時又是對倫理底線的守護,，具有日常生活的普遍性,。它是用觀念性符號表達的生活，如何透過它的概念硬殼把握它的生活本性,，將藝術(shù)審美視界與價值倫理視界相融合，還原它的形象氣韻和生命神髓,，體現(xiàn)核心價值觀的情感共鳴,，這一點對文藝家來說尤為重要。
中國自古就有“文以載道”的傳統(tǒng),。望文生義地理解“文以載道”,，難免會簡單化,，似乎“文”就是一個裝載工具。其實只要仔細思考,，想想“道”這一目標(biāo)遠大理想宏偉的本體,，文怎么能夠“裝載”得下？反而可能是人行走在生活的常道,、正道之上,，被這偉大的道所指引和承載，我們的“文”才可能具備偉大的品質(zhì),，從而實現(xiàn)自己較高的審美境界,。
歷史上，人類創(chuàng)造出無數(shù)深刻而生動,、與偉大理想道德融為一體的文藝經(jīng)典,，這些經(jīng)典作品審美光輝與道德光輝同在，它們自覺擁抱生活與生命的本質(zhì),，從不把這種本質(zhì)作抽象空洞的處理,，而是還原生活的完整、積極與鮮活生動,，由此進入價值觀的核心地帶,，可以說，真正的文藝精品都應(yīng)該而且一定是核心價值觀的表達者和表現(xiàn)者,。中國自古以來的優(yōu)秀文藝作品都離不開民族核心價值精神的指引和塑造,，因此才有其與日月同輝的燦爛景象。
劉勰在《文心雕龍》中如此闡釋“文”與“道”的關(guān)系：“道沿圣以垂文,，圣因文而明道”,。這是說，我們要心存敬仰敬畏之心,，明白“文”都是生活之“道”的神圣產(chǎn)物,，這樣文藝家才能像圣賢一樣使道垂之于文，他自己也因文藝的創(chuàng)造而可能闡明道,，實踐道,，從而“日用而不竭”,，生活和生命以及文藝才不會枯竭,。對于今天的中國文藝來說，建構(gòu)和踐行社會主義核心價值觀,，弘揚中國精神是應(yīng)重之“道”,。
真善美是永恒價值所在
張江：事實上,，文藝所載之道，很少有高不可及的“大道”,，而多是日常生活的“常道”,。其中,，真善美就是最基本和最重要的內(nèi)容之一。倡揚真善美,，抨擊假惡丑,，在抨擊假惡丑中倡揚真善美，這是文藝的職責(zé)所在,，也應(yīng)該是所有文藝工作者投身此中的基本使命,。
雷達：從審美常識來看，藝術(shù)的真實性,、功利性,、欣賞性三者的完美融合，是真善美統(tǒng)一的藝術(shù)境界,。綜觀古今中外的文藝史,，作家藝術(shù)家們獲得的每一次巨大成功，總是與真善美相統(tǒng)一的精神價值密切聯(lián)系的,，凡是在歷史風(fēng)雨中站穩(wěn)了腳跟,，經(jīng)得起時間淘洗的作品，都是把真善美凝結(jié)為一體并凸顯其寶貴價值的,。魯迅就曾說,，凡文藝都有“圈”，例如“美的圈”“真實的圈”“前進的圈”,，而這恰好是他認(rèn)為最重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn),。
毋庸諱言，在我們的文藝創(chuàng)作中,，真善美的聲音弘揚得還很不夠,。而弘揚真善美的聲音，恰恰應(yīng)該是一個民族文學(xué)的精神旨歸,。我們今天的不少作品,，并不缺少直面生存的勇氣，并不缺少揭示負面現(xiàn)實的能力,，也并不缺少面對污穢的膽量,，卻明顯地缺乏呼喚愛、引向善,、看取光明的能力,，缺乏辨別是非善惡的能力，缺乏正面造就人的能力,。這樣說,，絲毫沒有輕看批判性文學(xué)的意思，揭露、批判,、直面“慘淡的人生”，反對“瞞和騙”,，任何時候都必不可少,，多年來它已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的精神能量。但不能因此就認(rèn)為只有揭露性文學(xué)才是好的,，才是中國文學(xué)的最高水平,。一個民族的文學(xué)倘若沒有精神上的正能量作為基礎(chǔ)，作為理想,，作為照徹寒夜的火光,，它的人文精神內(nèi)涵和思想藝術(shù)境界就要大打折扣。
當(dāng)然,，這里切忌把批判精神和建構(gòu)精神對立起來,。真善美不應(yīng)是虛浮的、淺薄的頌歌,，它是在與假惡丑的斗爭中發(fā)出其光亮的,。所謂正面的價值聲音，并非如有人淺薄的理解,，以為只是表彰好人好事之類,，它要廣闊得多。它是中國精神的高揚,，是偉大人性的禮贊,，有了這些，對文學(xué)而言,，才有了魂魄,。它不僅表現(xiàn)為對國民性的批判，而且表現(xiàn)為對國民性的重構(gòu),，不僅表現(xiàn)為對民族靈魂的發(fā)現(xiàn),，而且表現(xiàn)為重鑄民族靈魂的理想。
文藝要貫注優(yōu)秀中華文化血脈
張江：文學(xué)藝術(shù)既是時代精神的審美呈現(xiàn),，也是歷史傳統(tǒng)的當(dāng)下延伸,。中華文化源遠流長、博大精深,，凝聚著中華民族在漫長的歷史長河中沉淀而成的智慧,、氣韻、神采,。中國文藝要獲取更加綿長深厚的發(fā)展動力,，在世界各民族文化軟實力的競爭中脫穎而出，形成獨具魅力的精神標(biāo)識，必須貫注優(yōu)秀中華文化的血脈,。
向云駒：中華文化源遠流長,，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,。古人云：“文人者,，大匠也?！贝蠼巢俳?，不惟技法，猶在神氣,。在主體人格上,，中國文化傳統(tǒng)推崇“天行健，君子自強不息”“士不可以不弘毅,，任重而道遠”,，在藝術(shù)精神上崇尚“文以載道”，在文章境界上追摹“行文之道,，神為主,，氣輔之”，即所謂神渾則氣灝,，神遠則氣逸,，神偉而氣高，神變則氣奇,，神深則氣靜,。當(dāng)代文藝工作者應(yīng)該舉道義、立使命,、敢擔(dān)當(dāng),、履責(zé)任。這使命是民族復(fù)興中國夢的實現(xiàn),，這道義是中華民族生生不息又與時俱進的文化傳統(tǒng),。
文藝作為中華文化的重要構(gòu)成，必須要有鮮明的中國風(fēng)格,、中國氣派,、中國精神，必須要貫注中華文化的血脈,。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅承載著中國人的精神,、氣質(zhì)、思想和追求,，也以其自身發(fā)展的歷史進程和多樣的門類,、風(fēng)格,、形式，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的豐富形態(tài),。詩經(jīng),、楚辭、漢樂府,、南北朝民歌,、唐詩、宋詞,、元曲、明清小說,，一部中國文學(xué)史就是一部中國人民的精神史,。遠古巖畫、原始彩陶,、商周青銅,、秦磚漢瓦、魏晉石刻,、隋唐三彩,、宋瓷元瓶、明式家具,、清代織錦,，一部中國工藝美術(shù)史也是中國形象的演變史，留給世界文藝寶庫一批輝煌的珍寶,。此外,，放眼中華民族幾千年文明史，紅山玉器,、編鐘,、兵馬俑、三星堆,、長城,、敦煌石窟、故宮,、園林,、清陵、書法,、昆曲,、古琴、中國繪畫……一部繽紛的藝術(shù)史長卷,，鋪展在人類文明長河之中,，彪炳天地,，享譽世界。擁有如此豐厚博雅,、廣大精深的文化遺產(chǎn),，站立在如此壯麗偉岸的巨人肩膀之上，我們應(yīng)該為人類續(xù)寫新的文明篇章,。
張江：歷史上,，中國文藝憑借中華民族特有的精神品格和文化底蘊，卓爾不群,，傲然挺立,，創(chuàng)造了輝耀千年的偉大歷史。新的時代條件下,，中國文藝仍然需要以中國精神為魂魄,，砥礪品格，凝煉氣韻,，以更多有筋骨,、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品,，更加剛健有為地匯入時代前進和民族復(fù)興的滾滾洪流,。
《 人民日報 》（ 2015年01月16日 24 版）
