習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn),。”中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因，有助于深刻理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系,，堅(jiān)定不移推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,，進(jìn)一步鞏固文化主體性，為扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn),。
一,、中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明,，這一連續(xù)性是形成巨大人口規(guī)模的重要原因,，巨大的人口規(guī)模也在很大程度上保證了中華文明強(qiáng)健雄厚的生命力。人口是現(xiàn)代化建設(shè)最基本的支撐,，人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性特征。巨大的人口規(guī)模也呼喚政治和文化上的大一統(tǒng),，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán),、一套凝聚人心的統(tǒng)一價(jià)值觀(guān)，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)廣土眾民的有效治理,，實(shí)現(xiàn)九州共貫,、六合同風(fēng)、四海一家,。巨大的人口規(guī)模還意味著不同民族交融匯聚的多元一體格局,，塑造了兼容并蓄、海納百川的中華文明,。由此可見(jiàn),，人口規(guī)模巨大與中華文明所具有的突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性,、包容性等有著密切關(guān)系,。
“生生不息”的仁道理念。讓天地萬(wàn)物各得其所,、各遂其生,，是儒釋道三家的共同追求,。《易經(jīng)》有云：“天地之大德曰生”,，《尚書(shū)》有云：“正德,、利用、厚生,、惟和”,，朱熹《仁說(shuō)》亦曰：“蓋仁之為道，乃天地生物之心”,。中華文明重視保障生存,、成就人生、綿延生命,，因而成就了生生不息的數(shù)千年文明,，成就了人口繁庶的泱泱大國(guó)。
“參贊天地”的人本追求,。在中國(guó)古人的觀(guān)念中,，人雖只有七寸肉體凡軀，卻是“天地之精華”“五行之秀氣”,，具有參贊天地化育的功能,，應(yīng)當(dāng)與天地并列而為“三才”。這種文化既認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈,，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位,。正因如此，人的生命極為寶貴,，既要保障生命的繁衍,，也要促成精神生命的成長(zhǎng)。
“民為邦本”的政治傳統(tǒng),?！渡袝?shū)》有云：“民惟邦本，本固邦寧,。”歷代圣賢反復(fù)倡導(dǎo),，為政者必須將民眾利益作為治國(guó)理政的根本出發(fā)點(diǎn)，將民心所向作為政權(quán)合法性的衡量標(biāo)準(zhǔn),。“政之所興在順民心,，政之所廢在逆民心”“水能載舟，亦能覆舟”,，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，老百姓利益得到保障朝代就興盛，反之就會(huì)衰敗甚至被推翻,，這是中華文明流傳下來(lái)的一個(gè)樸素道理,。
這些文化基因,，與馬克思主義唯物史觀(guān)和群眾觀(guān)相互融通，與以人民為中心的發(fā)展思想相互契合,，滋育著人民至上的文化特質(zhì),。
二、共同富裕不僅是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)概念,，而且是一個(gè)歷史文化概念,。“德惟善政，政在養(yǎng)民”“凡治國(guó)之道,，必先富民,。民富則易治也，民貧則難治也”,，深刻總結(jié)了富民與國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的內(nèi)在關(guān)系,。“治國(guó)之道，富民為始”的施政理念與“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”相融相通,，是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志,。
“損有余而補(bǔ)不足”的天道品格。從《易經(jīng)》的“裒多益寡,，稱(chēng)物平施”到《道德經(jīng)》的“天之道,，損有余而補(bǔ)不足”再到孔子“不患寡而患不均”，先哲深刻體察公正無(wú)私的天道,，以此作為人間正義的標(biāo)準(zhǔn),，這些思想也深深影響了后世“等貴賤、均貧富”的民眾訴求,。
“天下為公”的大同理想,。中國(guó)古代哲人曾描繪出理想社會(huì)的美好圖景，《禮記》指出：“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信修睦,。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,。故外戶(hù)而不閉，是謂大同,。”這一理想社會(huì)成為歷代知識(shí)分子孜孜以求的價(jià)值追求,。
“庶富教”的施政綱領(lǐng)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱,。歷代圣賢認(rèn)為,，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“富與貴,，是人之所欲也”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之”,。通過(guò)政策利民、安民,、富民,，保證百姓安居樂(lè)業(yè)，既是古代文人士大夫的共識(shí),，也是歷代王朝的重要治理手段,。
這些文化基因，與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想異曲同工,，由脫貧攻堅(jiān),、全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐一以貫之，綿亙千年的大同理想在新時(shí)代的中國(guó)落地生根,、照進(jìn)現(xiàn)實(shí),。
三、中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),，在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),，夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,，加強(qiáng)理想信念教育,，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展,。追求物質(zhì)富足,、精神富有，也鐫刻在中華文明深厚而獨(dú)特的文化基因之中,。
“形神兼?zhèn)?rdquo;的生命觀(guān)念,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“形與神俱”的養(yǎng)生要義,，《管子》指出：“天出其精,，地出其形，合此以為人”,，《淮南子》則論述了形,、氣、神三者之間的關(guān)系：“夫形者,，生之舍也,；氣者,，生之充也；神者,，生之制也,。”儒釋道三家無(wú)不強(qiáng)調(diào)性命兼修、身心和諧,。這些觀(guān)念是辯證思維的體現(xiàn),，也是古人對(duì)生命深刻而透徹的認(rèn)識(shí)。
“富而后教”的治理傳統(tǒng),。歷代先賢無(wú)一不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者既要“富民”,，也要“教民”?？鬃映珜?dǎo)“富而后教”,，孟子則強(qiáng)調(diào)在“飽食、暖衣,、逸居”之上必須有圣賢教化,，朱熹則認(rèn)為“富而不教，則近于禽獸”,。歷代王朝都重視民眾的道德教化,、禮樂(lè)教化，使得普通民眾在規(guī)律生活,、衣食無(wú)憂(yōu)的同時(shí)擁有精神的富足,。物質(zhì)和精神的共同發(fā)展、比翼雙飛,，既是傳承千年的淳樸愿景,，也是社會(huì)的治理共識(shí)。
“耕讀傳家”的家風(fēng)家訓(xùn),。在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中,，“晴耕雨讀”是讀書(shū)人的典型生活方式，“耕讀傳家”是傳統(tǒng)家庭追求的理想家風(fēng),。唐末五代章仔鈞的《章氏家訓(xùn)》,，明確提出“傳家兩字，曰耕與讀,；興家兩字,，曰儉與勤”,。耕保障生產(chǎn)生活,，讀提升文化修養(yǎng)，彼此相輔相成,。
這些文化基因,，與科學(xué)社會(huì)主義“物的全面豐富”和“人的全面發(fā)展”的理念殊途同歸,，在當(dāng)代中國(guó)體現(xiàn)為從“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”再到“五位一體”總體布局的演變，黨在文化建設(shè)和文明發(fā)展上的認(rèn)識(shí)不斷深化,、方向日益明確,。
四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的理念,，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展,、生活富裕,、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
“天人合一”的生態(tài)哲學(xué),?！兑捉?jīng)》有云：“夫大人者，與天地合其德”,，《道德經(jīng)》有云：“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”,，《莊子》有云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”,。典籍陳述了這樣的天人關(guān)系——自然之道是人類(lèi)生活尊重和模仿的對(duì)象,，效法自然的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是君子修養(yǎng)的方法。正因如此,，尊重自然,、敬畏自然是中華民族的悠久傳統(tǒng)。
“民胞物與”的生態(tài)倫理,。儒家思想以“仁”為中心,，強(qiáng)調(diào)普愛(ài)世間萬(wàn)物。孟子主張“親親而仁民,，仁民而愛(ài)物”,，認(rèn)為將愛(ài)施于萬(wàn)物是仁道的推而廣之。董仲舒提到“質(zhì)于愛(ài)民,，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài),。不愛(ài)，奚足謂仁,？”張載進(jìn)一步提出“民吾同胞,，物吾與也”，表達(dá)了天地萬(wàn)物一體的博愛(ài)精神，強(qiáng)調(diào)真正的君子能與天地合其德,、使萬(wàn)物盡其性,，成己成物、止于至善,。
“取之有度”的生態(tài)智慧,。與中華文明固有的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)從先秦起便產(chǎn)生了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度,，強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然“取之以時(shí),，用之有節(jié)”?！妒酚洝酚涊d,，早在舜帝時(shí)期，就設(shè)立了環(huán)保部門(mén)“虞”,，負(fù)責(zé)山林川澤的保護(hù),。夏朝的《禹禁》是我國(guó)目前最早的一部森林保護(hù)法?！肚芈伞穱?yán)禁在動(dòng)物繁殖季節(jié)進(jìn)行捕殺,。這些都強(qiáng)調(diào)了取之以時(shí)、保護(hù)自然,、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧,。
這些文化基因，不同于西方“先發(fā)展后治理”的模式,，而與“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”的認(rèn)知相融通,，中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)傳承、踐行和發(fā)展著中華文明豐富的生態(tài)文化,。
五,、中國(guó)式現(xiàn)代化傳承中華文化的“和平基因”，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,，做世界和平的建設(shè)者,、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者,。
“和而不同”的哲學(xué)傳統(tǒng),。“和”是中國(guó)文化的悠久傳統(tǒng)?！秶?guó)語(yǔ)》“和實(shí)生物,，同則不繼”，孔子“君子和而不同”,，孟子“夫物之不齊,，物之情也”,。先賢深刻闡明了“和”與“同”的辯證關(guān)系，和不是泯滅差異,，也不是絕對(duì)同一，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的求同存異,，在承認(rèn)多樣性的前提下和諧共處,。以和為貴、愛(ài)好和平,，融入了中華民族的血脈中,，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。
“親仁善鄰”的交往之道,。對(duì)“和”的推崇,，產(chǎn)生了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的價(jià)值觀(guān)念,，體現(xiàn)為“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的交往之道,。中國(guó)的政治傳統(tǒng)推崇“以德服人”“近悅遠(yuǎn)來(lái)”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”,，不是以戰(zhàn)爭(zhēng)向外征服擴(kuò)張,，而是以文治教化提升文化影響力。
“止戈為武”的和平理念,。古人深深意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害,，指出“兵者，不祥之器”,，并推崇“化干戈為玉帛”“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。另外，古人提出戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于止戈為武,，《左傳》定義“夫武,，禁暴、戢兵,、保大,、定功、安民,、和眾,、豐財(cái)者也”。擁有武力恰恰是為了制止暴力,，維護(hù)和平是最高目的,。
這些文化基因，深深塑造了中國(guó)的和平發(fā)展道路,，也呈現(xiàn)在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,、共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議,、全球文明倡議等一個(gè)個(gè)中國(guó)方案中,，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟。
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