唐凱麟（1938—2023年），我國著名哲學(xué)家,、倫理學(xué)家,、教育家,，湖南師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科,、倫理學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人,，曾任湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所所長,、中國倫理學(xué)會副會長,，獲“中國倫理學(xué)終身成就獎”。他一生致力于倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國傳統(tǒng)倫理思想和應(yīng)用倫理學(xué)研究,，著述豐碩,，出版《倫理學(xué)》《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》《中華民族愛國主義發(fā)展史》《中華民族道德生活史》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇,，多次獲國家級和省級哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，堅持走馬克思主義倫理學(xué)中國化時代化道路,，為構(gòu)建中國馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系和話語體系作出了重要貢獻。
【哲人追“思” 】
改革開放以后,，我國倫理學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮,、繁榮發(fā)展的大好局面。在這一大好局面中,，唐凱麟與李奇,、羅國杰、魏英敏等倫理學(xué)家一道,，在馬克思主義倫理學(xué)中國化時代化道路上,，致力于構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系,，為繁榮發(fā)展中國馬克思主義倫理學(xué)作出了重要貢獻,，是中國馬克思主義倫理學(xué)守正創(chuàng)新過程中的重要代表人物。
堅信馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)性
倫理學(xué)是研究人類道德生活的學(xué)問,。人類道德生活源遠(yuǎn)流長,，以其作為研究對象的倫理學(xué)也是歷史久遠(yuǎn)。倫理學(xué)是哲學(xué)家對人類道德生活進行深入系統(tǒng)的理論思索,、詮釋和論述而形成的道德哲學(xué),。縱觀人類發(fā)展史,，不同時代造就了不同的倫理學(xué)家,，不同倫理學(xué)家對人類道德生活的認(rèn)識、理解和把握也有明顯差異,，因而倫理學(xué)在人類歷史上表現(xiàn)為多姿多彩的理論形態(tài),。面對多姿多彩的倫理學(xué)理論形態(tài)，人們往往不得不面對一個根本性問題：在多種多樣的倫理學(xué)理論中,，是否存在一種真正科學(xué),、正確的倫理學(xué)理論？作為一位堅定的馬克思主義者,，唐凱麟堅信只有馬克思主義倫理學(xué)才是真正科學(xué),、正確的倫理學(xué)理論。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他也一直致力于堅持和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué),。他認(rèn)為,，倫理學(xué)必須解答下列問題：人在這個世界上的地位是怎樣的？人的生命活動的意義在哪里,？人對待社會的態(tài)度應(yīng)該是怎樣的,？人應(yīng)該怎樣選擇人生的最終目的？為什么“善”“正義”“榮譽”“幸福”等概念的內(nèi)涵和本性難以把握,，但它們能夠深深地銘刻在人們的意識之中,，并且能夠?qū)θ藗冋宫F(xiàn)巨大威力？……不同時代的倫理學(xué)家從各自的階級利益和時代要求出發(fā),，在不同程度上探討了這些問題,，也提出了各種各樣的倫理學(xué)說，但在馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前,，各個時代,、各個階級的倫理學(xué)家所提出的倫理學(xué)說都存在這樣或那樣的不足。唐凱麟旗幟鮮明地指出：“馬克思主義倫理學(xué)才真正科學(xué)地解答了上述問題,，它的產(chǎn)生在人類倫理思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場革命的變革,，形成了真正科學(xué)的倫理學(xué)。”
唐凱麟的堅定馬克思主義倫理學(xué)信念建立在他的馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)基礎(chǔ)之上,。1978年,，我國社會各界掀起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。當(dāng)時的唐凱麟正步入不惑之年,，積極參加了那場對當(dāng)代中國社會發(fā)展歷程產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)思想和理論論戰(zhàn),。他在《湖南師院學(xué)報》發(fā)表論文《實用主義猖獗的黑標(biāo)本——評“四人幫”的反動唯心史觀》和《中國哲學(xué)史上關(guān)于真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的斗爭》兩篇論文，旗幟鮮明地堅持馬克思主義真理觀,。在前一篇文章中,，他借助馬克思主義的“古為今用”方針，對不懂歷史,、企圖“利用歷史以養(yǎng)其奸”的“四人幫”進行了無情批判,，深刻揭露了其唯心史觀的實用主義實質(zhì)。在第二篇文章中,，他以追溯和梳理中國哲學(xué)發(fā)展史為依據(jù),，揭示了馬克思主義真理觀的正確性以及以其指導(dǎo)中國社會發(fā)展的必要性、重要性,。他指出,，我們可以從中國哲學(xué)發(fā)展的歷史看到，關(guān)于真理和真理標(biāo)準(zhǔn)問題的斗爭,，自始至終與一定歷史時期的政治斗爭非常緊密地聯(lián)系在一起,，歷史上的唯心主義哲學(xué)家總是從他們的反動政治立場出發(fā),，竭力歪曲真理的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，“只有馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義才第一次把社會實踐引入認(rèn)識論,，揭示了社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)真理，在人類認(rèn)識史上完成了一個偉大的變革”,。他還特別指出：“我國新民主主義革命的勝利和社會主義革命的不斷發(fā)展,，是馬克思列寧主義、毛澤東思想的偉大勝利,。”唐凱麟年輕時就對馬克思主義哲學(xué)進行了深入研究,，并且將它與中國歷史相聯(lián)系來分析具體問題，其深厚的馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)可見一斑,。
馬克思主義倫理學(xué)以探求道德真理作為核心使命，它反對將道德真理絕對化,、普遍化的觀點,，但它始終堅信道德真理的實在性。堅持馬克思主義道德真理觀是唐凱麟開展倫理學(xué)研究的立足點,。早在改革開放之初,，他就倡導(dǎo)以馬克思主義道德真理觀引導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，反對“四人幫”利用歷史達到一己私利的做法,，呼吁人們與他們鼓吹的實用主義道德真理觀作斗爭,。
馬克思主義倫理學(xué)具有鮮明的人本主義特征。它從人的視角來審視善惡問題,，強調(diào)人的道德權(quán)利和倫理尊嚴(yán),，反對宗教對人的道德貶低，將人求善,、向善和行善的道德生活定義為現(xiàn)實的,、實踐的生活方式。馬克思說：“人不是抽象的蜇居于世界之外的存在物,。人就是人的世界,，就是國家，社會,。”馬克思主義倫理學(xué)注重研究人的道德地位,、道德權(quán)利、倫理尊嚴(yán),、全面發(fā)展等論題,，具有人本主義倫理學(xué)的鮮明特征。它對人的研究,，主要不是為了描述人的道德生活狀況,，而是為了揭示人類生活的道德意義和價值,。具體地說，它主要是要揭示人生存和發(fā)展的應(yīng)然意義,。人不應(yīng)該像其他動物那樣本能地活著,，應(yīng)該活出人應(yīng)有的樣子。唐凱麟的倫理學(xué)研究以思考人的生命活動意義問題作為出發(fā)點,，以勾畫理想的道德生活作為終點,。在唐凱麟看來，人應(yīng)該時常思考自身的生命活動意義問題,，追求光榮,、高貴、幸福的生活方式,，倫理學(xué)則是引導(dǎo)人們過上這種生活的學(xué)問,。
倫理學(xué)家應(yīng)該具有鮮明而堅定的倫理學(xué)信念。唐凱麟就是這樣的倫理學(xué)家,。作為一位堅定的馬克思主義者,，他一生篤定馬克思主義倫理學(xué)信念，并且將這種信念運用于創(chuàng)建和發(fā)展中國馬克思主義倫理學(xué)的人生歷程,。他將自己的一生奉獻給了中國馬克思主義哲學(xué)特別是中國馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展事業(yè),，樂在其中，義無反顧,，無怨無悔,。
描畫當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的倫理大思路
1978年以后，我國步入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,。一方面,，我國在各個領(lǐng)域呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出日益清晰的圖景,；另一方面,，我國也在政治、經(jīng)濟,、文化,、外交等領(lǐng)域遭遇了諸多新挑戰(zhàn)、新問題,，尤其是在道德生活領(lǐng)域開始涌現(xiàn)自我中心主義,、物質(zhì)主義、享樂主義,、利己主義,、歷史虛無主義等問題。在此背景下,，如何推進中國道德建設(shè)和倫理學(xué)發(fā)展成為我國倫理學(xué)界必須深入思考的重大問題,。
唐凱麟早在改革開放之初就已經(jīng)在思考當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展問題,，但直到21世紀(jì)初才形成比較成熟的思路。2001年,，他出版專著《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》,，對當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的應(yīng)有視域、基本條件,、價值選擇,、運行機制等作了深入系統(tǒng)的解析和論述，將其關(guān)于當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論思考稱為“倫理大思路”,。這一“倫理大思路”包含以下主要觀點：
第一,，當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)宏觀視域、中觀視域和微觀視域,。新技術(shù)革命的興起和蓬勃發(fā)展是當(dāng)代世界發(fā)展的一個根本特點,。在新技術(shù)革命背景下，人應(yīng)該如何調(diào)適其自身與當(dāng)代新技術(shù)革命的關(guān)系問題變得特別突出,，同時恰恰說明倫理學(xué)是一門關(guān)于人的全面發(fā)展和精神完善的價值科學(xué),，認(rèn)識這一點是推進當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的宏觀視域。新中國成立以來的社會主義革命和建設(shè)實踐反復(fù)證明,，發(fā)展社會主義商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化不可逾越的一個階段，因此,，當(dāng)我們把眼光聚焦于本國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時,，我們就應(yīng)該努力構(gòu)建和培育一種能夠推動社會主義商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的科學(xué)的文化精神和市場理性，認(rèn)識這一點是推進當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的中觀視域,。道德是人類所能擁有的一種重要精神價值,。要推動當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展，還應(yīng)該認(rèn)真分析和正確認(rèn)識我國社會主義初級階段的現(xiàn)實生活,，特別是人們精神生活的矛盾以及解決這些矛盾的倫理條件,，這是應(yīng)有的微觀視域。
第二,，當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展需要借助三個基本條件,。當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展需要條件支撐。首先,，應(yīng)該弄清和把握馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的原則立場,。重視人類文化遺產(chǎn)是馬克思主義的本質(zhì)要求，馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的根本原則是批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則,。其次,，應(yīng)該繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德文化。中國傳統(tǒng)倫理道德文化是當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展必不可少的資源,。在對待中國傳統(tǒng)倫理道德文化問題上,，我們不應(yīng)該采用馬克斯·韋伯的西化范式和現(xiàn)代新儒家的儒化范式,，應(yīng)該采取馬克思主義的民族化范式。最后,，應(yīng)該科學(xué)地借鑒和吸納西方倫理道德文化的積極成果,。
第三，當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該有明確,、正確的價值選擇,。首先，應(yīng)該深刻認(rèn)識構(gòu)建中國特色社會主義倫理道德體系的重要理論問題,。應(yīng)該以“實踐著的人”作為當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的邏輯起點,，體現(xiàn)理論倫理、規(guī)范倫理和應(yīng)用倫理的統(tǒng)一和升華,，體現(xiàn)義務(wù)論和功利論的統(tǒng)一和升華,，體現(xiàn)目的論和工具論的統(tǒng)一和升華，堅持社會主義義利觀,。其次,，應(yīng)該確立中國特色社會主義倫理道德體系的價值核心。社會主義是一種倫理道德價值體系,，其價值核心是“為人民服務(wù)”,。最后，應(yīng)該在我國社會轉(zhuǎn)型期對三個主要社會生活領(lǐng)域進行適當(dāng)?shù)牡赖抡{(diào)適,。“道德調(diào)適”的主要內(nèi)容是弘揚社會主義的社會公德,、重視經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期職業(yè)價值觀培養(yǎng)和加強家庭美德建設(shè)。
第四,，當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該具有切實可行的運行機制,。道德體系既是一個可供選擇的價值系統(tǒng)，同時又是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的自組織系統(tǒng),。我們對道德運行機制的思考和把握,，既要從道德體系之中展開思考，也要從道德體系之外的社會大環(huán)境中展開思考,。研究中國道德的中國倫理學(xué)也有自身的運行機制,。要建構(gòu)當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的運行機制，首先應(yīng)該強化它們的外部保障系統(tǒng),，即應(yīng)該從經(jīng)濟,、政治、法律,、教育,、科技等方面為它們提供強有力的外部保障；其次,，應(yīng)該完善它們的內(nèi)部調(diào)適機制,，即端正道德在社會大系統(tǒng)中的坐標(biāo)位置,、認(rèn)清道德相對主義和虛無主義的危害、把握行為“應(yīng)當(dāng)”“正當(dāng)”和“失當(dāng)”的維度,，研究人類道德思維的特點以激發(fā)人的道德需求,，探尋從行為“實然”到道德“應(yīng)然”的中介，明確社會主義道德運行以培養(yǎng)和塑造個體道德人格為內(nèi)容的目標(biāo)指向,。
《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》是唐凱麟對其先前的倫理思想進行總結(jié)和提升的成果,，是其最重要代表作，體現(xiàn)了他對中國道德和倫理學(xué)發(fā)展問題進行理論運思而形成的倫理思想,。
深入探究中華民族道德生活史
馬克思說：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’,，必須能夠生活。”這意味著人類創(chuàng)造歷史的過程與人類生活的過程是同步的,；或者說,，人類是在實際的生活過程中創(chuàng)造歷史的?；谶@種認(rèn)識,，馬克思主義倫理學(xué)否認(rèn)道德的普遍性、永恒性和終極性,。恩格斯強調(diào)：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的,、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求,，這種要求的借口是,，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反,，我們斷定,，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物,。”在馬克思主義倫理學(xué)中,，道德是歷史的、生活的,，對它的審視和研究也必須體現(xiàn)歷史唯物主義視角,。
中國馬克思主義倫理學(xué)家普遍堅持馬克思主義經(jīng)典作家的思想觀點，將倫理學(xué)的研究對象歸結(jié)為“道德”,。唐凱麟認(rèn)為：“倫理學(xué)是研究社會道德現(xiàn)象的科學(xué),，是一門關(guān)于道德的學(xué)問。”他同時指出：“兩千多年來,，倫理學(xué)作為一門專門研究道德的學(xué)問,，經(jīng)歷了不同的歷史階段，以不同的形式出現(xiàn)在人類的思想和文化史上,，它的發(fā)展始終是同道德的歷史演變分不開的,。”顯而易見,，唐凱麟所說的“道德”也是歷史的、生活的,，并不是永恒的,、終極的、不變的道德,。
唐凱麟特別重視研究人類道德生活史,。他擅長從紛繁復(fù)雜的人類道德生活史中探尋和發(fā)掘論證馬克思主義倫理學(xué)觀點的思想資源。早在1982年,，他就發(fā)表了題為《關(guān)于剝削階級道德能否批判繼承的幾個理論問題》的文章強調(diào)：“道德的基本問題是個人同整體,、個人利益同社會利益的關(guān)系問題。在人類道德發(fā)展史上,，這個問題只有在無產(chǎn)階級的道德原則集體主義中才第一次得到了科學(xué)的解決,。共產(chǎn)主義道德之所以成為人類歷史發(fā)展中最崇高、最革命的道德,，其根本原因正在這里,。”唐凱麟總是從歷史的角度來看待人類道德生活和道德現(xiàn)象。
唐凱麟更多地關(guān)注和研究中華民族道德生活史,。1995年,，他主持了國家社科基金項目“中國傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代價值研究”。他還主編出版了由《成人與成圣——儒家倫理道德精粹》《自然與道德——道家倫理道德精粹》《無我與涅槃——佛家倫理道德精粹》三部專著組成的《中國傳統(tǒng)倫理道德文化叢書》,。該叢書提出了“和諧”是中國傳統(tǒng)文化核心概念和基本精神的觀點,，認(rèn)為它是宇宙萬事萬物存在的基本條件，是協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系的基本法則,，是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,，是構(gòu)建社會主義和諧社會的文化資源和歷史依托。
2001年,，唐凱麟主編出版了《中華民族愛國主義發(fā)展史》四卷本叢書,。該叢書在國內(nèi)首次對中國古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的愛國主義的基本特征和主要內(nèi)容作了深入系統(tǒng)的探討和論述,，對我國各個歷史時期的愛國主義理論,、行為和實踐展開了客觀的介紹與闡釋，認(rèn)為愛國主義是中華民族精神的靈魂,，弘揚愛國主義傳統(tǒng)對中華民族精神的發(fā)育和生長起到了強有力的推動作用,，愛國主義賦予了屢遭劫難的中華民族命脈相繼不絕的信心和勇氣，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，絕不能淡化愛國主義精神傳承,，必須加強愛國主義教育。
2016年出版的《中華民族道德生活史》（八卷本）叢書是唐凱麟研究中華民族道德生活史取得的一項重要成果。叢書以不同歷史時期中華民族的道德生活為載體,，以中華民族道德傳統(tǒng)的形成,、發(fā)展、演變和弘揚為基本線索,，分為先秦卷,、秦漢卷、魏晉南北朝卷,、隋唐卷,、宋元卷、明清卷,、近代卷,、現(xiàn)代卷，共約350萬字,。出版之后,，叢書受到了學(xué)界廣泛關(guān)注，榮獲湖南省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎,、教育部第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）二等獎。
《中華民族道德生活史》是我國倫理學(xué)界的填補空白之作,。它不僅彌補了我國倫理學(xué)界對中華民族道德生活史長期缺乏研究的空白,，而且從歷史的角度深入系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國道德文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深的特質(zhì)以及中國道德價值,、中國道德精神和中國道德智慧的獨特神韻,、偉大意義。正如叢書所述,，中華民族道德生活史是中華民族物質(zhì)文化生活的集中體現(xiàn),，凝聚著中華民族對倫理道德的深刻認(rèn)識和現(xiàn)實感受，反映中華民族立身處世和律己待人的哲學(xué)智慧和精神風(fēng)范,，是中華民族關(guān)于做人和怎樣做人以及做一個什么樣的人才有價值等一系列重大問題的理性思考和行為實踐的總和,，積淀著中華民族最深層的價值追求、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)指向,。
唐凱麟以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)來研究中華民族道德生活史,，其目的是要將中華民族道德生活的歷史畫卷展現(xiàn)出來,、推動當(dāng)代弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和堅定道德文化自信以及建構(gòu)具有中國特色的中華民族道德生活史學(xué)科,。2022年，唐凱麟在醫(yī)院的病房里為《新湘評論》撰寫了他的封筆之作《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 不斷堅定文化自信》,。他在文章中指出,，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的180多年間，我國所謂古今、中西,、體用,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭從未間斷，其核心是如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化,、如何處理和對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系問題?，F(xiàn)代化必須立足于自己國家和民族的文化根基，尊重文化自身發(fā)展的規(guī)律,，正確處理好“本來”和“外來”,、民族化和國際化的辯證關(guān)系，而這只能是一個依據(jù)時代發(fā)展需要,、吸收先進國家發(fā)展的積極成果,、對本國和本民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史過程。
積極投身于應(yīng)用倫理學(xué)研究
唐凱麟具有強烈的現(xiàn)實情懷,，時刻密切關(guān)注著現(xiàn)實倫理問題,。他將馬克思主義倫理思想運用于應(yīng)用倫理學(xué)研究，致力于推進中國特色應(yīng)用倫理學(xué)體系的建構(gòu)和發(fā)展,。在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域,，唐凱麟主要著力研究人口倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)和食品安全倫理學(xué),。
研究人口倫理學(xué),。唐凱麟20世紀(jì)90年代初主持完成了國家社科基金項目“人口倫理學(xué)研究”，出版了《超越危機的選擇——人口道德》等著作,，發(fā)表了《試論人口倫理學(xué)的建構(gòu)》等系列論文,，認(rèn)為人口倫理學(xué)是一門關(guān)于人口生產(chǎn)和人口流動、人口遷徙,、人口生育控制等問題的道德思考的學(xué)問,，它以人口道德作為研究對象，以揭示人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)的規(guī)律和倫理道德規(guī)范為旨?xì)w,。他特別指出,，人口倫理學(xué)是一門綜合性科學(xué)，涉及人口理論,、人口經(jīng)濟學(xué),、人口生態(tài)學(xué)、人口文化學(xué),、人口社會學(xué)等諸多知識領(lǐng)域,，它的研究應(yīng)該充分重視和吸收人口學(xué)及其各分支學(xué)科的研究成果，將之作為自己考察人口道德問題的參照系統(tǒng)或?qū)嵶C基礎(chǔ),；人口倫理學(xué)具有自己特定的研究對象和范圍,，是應(yīng)用倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)中一個相對獨立的分支學(xué)科；構(gòu)建人口倫理學(xué)，闡明調(diào)節(jié)人口生育中家庭成員之間,、個人或家庭和社會整體之間的利益關(guān)系的原則和規(guī)范,，確立評價人口生育的思想、態(tài)度和行為的善惡標(biāo)準(zhǔn),，能夠為廣泛開展人口道德建設(shè)和教育提供規(guī)律性和規(guī)范性指導(dǎo),，對加強社會主義思想道德建設(shè)、加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要理論和現(xiàn)實意義,。
研究經(jīng)濟倫理學(xué),。在經(jīng)濟倫理學(xué)領(lǐng)域，唐凱麟著有《契合與升華——傳統(tǒng)儒商精神和現(xiàn)代中國市場理性的建構(gòu)》《管理倫理學(xué)綱要》《中國古代經(jīng)濟倫理思想史》等著作,。他深入探討了儒商精神與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的關(guān)系問題,，認(rèn)為社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的建構(gòu)應(yīng)該批判繼承傳統(tǒng)儒商精神的精華，并把義利統(tǒng)一作為市場經(jīng)濟的靈魂,；經(jīng)濟和道德是共同承托和推動人類文明發(fā)展的兩個不可分割的巨輪,；所謂經(jīng)濟和道德的“二律背反”是人類在生產(chǎn)力、制度和文化發(fā)展不足時所造成的一種歷史局限,，現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的發(fā)展已為兩者的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了條件,，促進這一趨勢的現(xiàn)實化是構(gòu)建社會主義和諧社會的基石；開展經(jīng)濟倫理學(xué)研究是保障經(jīng)濟與道德和諧發(fā)展的關(guān)鍵,；在現(xiàn)代社會,，倫理對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用更是日益凸顯，人們需要倫理道德作為重要調(diào)節(jié)手段來處理復(fù)雜社會關(guān)系,，尤其是經(jīng)濟關(guān)系,。
研究食品安全倫理學(xué)。進入21世紀(jì)以來,，食品安全問題的出現(xiàn)推動唐凱麟重新思考自己的倫理學(xué)理論研究工作,。隨著科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展、市場經(jīng)濟社會和消費社會的形成,，“食品安全”一詞承載著人類對新的倫理價值的期望,、對人類生存之道追尋的心靈救贖和自我拯救。從倫理學(xué)的視角出發(fā),，采取多層面,、綜合性的研究方法，對食品安全問題進行深入研究,，是我國倫理學(xué)界的重要任務(wù),。倫理學(xué)要保持它的實踐性品格和對現(xiàn)實生活的范導(dǎo)功能，就必須加強對食品安全倫理的研究,。食品安全倫理涉及人類的生存與發(fā)展,、生命的權(quán)利與價值、社會的秩序與和諧等重要論題,，是一個非常重要的問題,。研究食品安全倫理學(xué)是為了建構(gòu)和弘揚食品安全倫理。建構(gòu)和弘揚食品安全倫理,，有利于保障公共健康,、改善民生、維護社會經(jīng)濟秩序,。建構(gòu)具有中國特色的食品安全倫理學(xué)是唐凱麟的重要愿望,。
應(yīng)用倫理學(xué)以關(guān)注和研究現(xiàn)實倫理問題為要。唐凱麟著力研究應(yīng)用倫理學(xué),，并且形成了不少“心得”,。例如，他認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)不能被簡單地等同于某個部門倫理學(xué),，即不能等同于經(jīng)濟倫理學(xué),、管理倫理學(xué)、政治倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué),，它也不是單純解決現(xiàn)實生活中的倫理道德難題的學(xué)問,。另外，他對“倫理學(xué)的應(yīng)用”和“應(yīng)用倫理學(xué)”進行了區(qū)分,。在他看來,，“倫理學(xué)的應(yīng)用”是一種“理論到應(yīng)用”的思路，是一種把外在的道德理論和道德原則規(guī)范加之于實際生活領(lǐng)域并把政治,、經(jīng)濟,、生態(tài)等領(lǐng)域當(dāng)作道德理論和道德原則規(guī)范的應(yīng)用對象的思路，它側(cè)重于道德理論體系的建構(gòu)和道德規(guī)范的確立,，將現(xiàn)實生活作為道德實踐（而非道德認(rèn)知）的對象,，更多地追求道德理論和道德原則規(guī)范的絕對性、普遍性,，其結(jié)果是它可能對現(xiàn)實生活提出無法滿足的需求,，致使現(xiàn)實生活倫理化，造成對現(xiàn)實生活的疏遠(yuǎn),、隔離乃至有害的影響,。相比之下，“應(yīng)用倫理學(xué)”則是一種從理論到中介再到應(yīng)用的思路,，側(cè)重于理論和應(yīng)用,、“應(yīng)然”（道德）與“實然”（道德落實于實際的社會生活和人們的實有行為）之間的中介的揭示和探討，并將“適然”（連接“應(yīng)然”和“實然”的中介）作為應(yīng)用倫理學(xué)的使命,。
不斷探索倫理學(xué)理論創(chuàng)新的可行之道
唐凱麟是一位與時俱進的倫理學(xué)家,。在晚年,，他目睹了“大數(shù)據(jù)”“微信”“人工智能”等成為熱詞的現(xiàn)實，也看到了自媒體時代的到來給人類生活方式帶來的巨大改變,。為了跟上時代步伐,，他讓自己融入新的生活，學(xué)會了使用微信,，時刻關(guān)注大數(shù)據(jù)倫理,、人工智能倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等新領(lǐng)域,。2016年,，他在《倫理學(xué)研究》發(fā)表論文《大數(shù)據(jù)隱私倫理問題研究》，深入分析了大數(shù)據(jù)運用可能帶來的隱私倫理問題,，并提出一系列解決對策,。他在文章中指出：“‘大數(shù)據(jù)時代’的到來引發(fā)了一場顛覆性的技術(shù)革命；在大數(shù)據(jù)背景下的個人隱私倫理失范的問題面臨著挑戰(zhàn),，主要表現(xiàn)在個人身份信息,、個人行為信息以及個人偏好信息的泄露等三個方面；造成這些問題的原因主要是大數(shù)據(jù)應(yīng)用主體自身的道德素質(zhì)的缺失,、大數(shù)據(jù)技術(shù)自身的不完善與不成熟,，以及大數(shù)據(jù)使用者的道德原則與立法方面的缺失；大數(shù)據(jù)應(yīng)用主體只有通過樹立與時俱進的隱私觀,、大力開展有關(guān)大數(shù)據(jù)隱私倫理的道德教育,、完善大數(shù)據(jù)技術(shù)、創(chuàng)建有關(guān)大數(shù)據(jù)隱私倫理的共有的道德標(biāo)準(zhǔn)以及完善有關(guān)大數(shù)據(jù)隱私倫理方面的法律法規(guī),，才是防止隱私倫理失范現(xiàn)象發(fā)生的解決之道,。”
進入自媒體時代，與所有人一樣,，唐凱麟深深感到了數(shù)據(jù)更新的快捷和便利,、微信公眾號提供咨詢的強大能力、信息共享化程度越來越高的事實,，但他沒有僅僅停留于“享受”層面,，而是想到了如何建構(gòu)共享倫理的問題。在他看來,，現(xiàn)代社會應(yīng)該是一個共享的社會,，中國共產(chǎn)黨把共享發(fā)展理念確立為新發(fā)展理念的組成部分反映了時代需要?；谶@種認(rèn)識,，年近80高齡的他2017年推動他所在的倫理學(xué)研究團隊成立了我國首家共享思想研究中心，專門推進共享倫理研究,。
唐凱麟一生在不斷學(xué)習(xí),、不斷思考,，作為一位守正創(chuàng)新的馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家,、教育家,，他不拘泥于前人的哲學(xué)思想和倫理學(xué)理論，也不拘泥于自身的倫理思想體系和倫理學(xué)理論體系,。他在《倫理大思路——當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》一書中說：“面向?qū)嵺`,，面向現(xiàn)代化,，面向世界,，面向未來，并在四個面向的社會實踐中,，加強道德修養(yǎng),，努力用社會主義道德原則和規(guī)范來武裝自己，實現(xiàn)個人利益和社會集體利益,、個人和社會的和諧統(tǒng)一,，這就是當(dāng)代中國人把握道德必然，實現(xiàn)道德完善,，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì),，塑造高尚的道德人格的現(xiàn)實的必由之路。”這段話集中體現(xiàn)了唐凱麟所倡導(dǎo),、所追求的倫理道德和倫理思想,，也集中彰顯了他畢生致力于建構(gòu)和發(fā)展中國馬克思主義倫理學(xué)的崇高學(xué)術(shù)理想和高尚學(xué)術(shù)品格。
（作者：向玉喬,，系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）
來源：光明日報
